فقه الصورة
بحث مقارن في أحكام التصوير في الإسلام / 4 أكتوبر 2026
مادة بحثية أُعدت بمساعدة آلية، ليست فتوى معتمدة . فجوات التوثيق معلنة داخل الفصول .
كيف نفهم مسألة التصوير ؟
ليست كلمة « تصوير » حكمًا واحدًا . البداية الصحيحة هي فصل الصنعة عن الاستعمال، والهيئة عن الغاية .
تجمع الأسئلة اليومية بين أفعال مختلفة : نحت تمثال، ورسم حيوان على ورق، والتقاط صورة بالكاميرا، ومشاهدة فيديو، وحفظ ملف، وتعليق لوحة . وقد يشترك بعضها في الاسم ولا يشترك في التكييف الفقهي . لذلك لا يكفي سؤال « هل التصوير حرام ؟ » من غير تحديد المقصود .
يمر البحث بأربعة محاور : ما المصوَّر، وكيف أُنتجت الصورة، وما هيئتها، وكيف ستستعمل . فرسم شجرة ليس كرسم إنسان، وإنتاج تمثال ليس كتسجيل كاميرا، وصنع صورة ليس كاقتناء بساط فيه صورة . كما أن حكم وسيلة مباحة لا يبيح محتوى محرمًا .
تعرض الموسوعة أدلة الباب، ثم المدارس السنية الأربع وبعض الاتجاهات الأخرى التي أمكن توثيقها، ثم التطبيقات المعاصرة . كلمة « الجمهور » لا تعني كل العلماء، وكلمة « المعتمد » تحتاج نسبة إلى مذهب ومرجع، وكلمة « الراجح » في المصدر تعبر عن ترجيح صاحبه لا عن فتوى الموقع .
تنبيه : هذا عرض بحثي مقارن أُعد بمساعدة أدوات بحث آلية، وليس فتوى شخصية ولا مراجعة معتمدة من هيئة إفتاء . المسائل العملية الخاصة تُعرض على مفتٍ مؤهل .
القرآن وتماثيل سليمان
التمييز بين ذكر التماثيل في شريعة سابقة وبين حكمها في الشريعة المحمدية .
ورد ذكر التماثيل في سياقين مختلفين : إنكار إبراهيم على التماثيل المعكوف عليها في الأنبياء 52، وذكر ما تصنعه الجن لسليمان في سبأ 13 . لا يسوغ جعل أحد السياقين وحده حكمًا شاملًا لكل رسم أو صورة حديثة .
بيّن القرطبي عند تفسير سبأ 13 أقوالًا في مادة التماثيل وماهيتها، وناقش من استدل بالآية على الإباحة . وقرر أن ما كان جائزًا في شرع سليمان لا يلزم منه الجواز في شرعنا بعد ورود النهي النبوي . وذكر كذلك الخلاف في الرقم في الثوب والاستثناء المتعلق بلعب البنات .
مسألة « شرع من قبلنا » أصولية، والاحتجاج بها هنا يتوقف على دليل من شريعتنا وعلى وجه الجمع بين النصوص . كما أن قصص تفاصيل كرسي سليمان في كتب التفسير ليست كلها أحاديث صحيحة؛ فلا تُحوَّل الإسرائيليات إلى أدلة مستقلة .
تنبيه : نسبة إباحة جميع التماثيل إلى القرآن أو إلى مفسر لمجرد تعليله بسد الذرائع تجاوز لدلالة النقل .
المصادر : [q1]
أحاديث الوعيد ومحل دلالتها
النصوص الصحيحة أساس البحث، والاختلاف يتعلق بنطاقها واستثناءاتها وتطبيقها .
في صحيح البخاري 5950 : « إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون » . وفي 5963 التكليف بنفخ الروح في الصورة . وفي صحيح مسلم 2110a : « كل مصور في النار » . وهذه نصوص وعيد لا يجوز إسقاطها من البحث لمجرد اختلاف الفقهاء في بعض صور المسألة .
جاء في قصة قِرام عائشة ذكر الذين يضاهون بخلق الله . يستدل المانعون بعموم الألفاظ وبأن المضاهاة الصورية لا يشترط فيها قصد ادعاء الخلق . وتفصل الشروح بين أصل المعصية وبين قصد منازعة الخالق؛ فلا يلزم من وصف فعل بالتحريم تكفير فاعله .
حكم الكاميرا والبرامج لم يُذكر في النصوص باسمه التقني . إدخاله في العموم أو إخراجه لكونه نقلًا للواقع هو اجتهاد في تحقيق المناط، وليس حديثًا جديدًا أو قولًا للأئمة الأربعة في الكاميرات .
تنبيه : لا تستعمل نصوص الوعيد للحكم على مصير شخص بعينه، ولا تحول خلاف التكييف إلى تكفير أو تبديع عام .
أحاديث الاستثناء ومسالك الجمع
الرقم في الثوب، والوسائد، وتغيير رأس التمثال ليست استثناءً واحدًا ذا شروط موحدة .
ثبت استثناء « إلا رقمًا في ثوب » في البخاري 5958 . وثبت في حديث جبريل عند أبي داود 4158 الأمر بتغيير رأس التمثال ليصير كهيئة الشجرة، وجعل الستر وسادتين تُوطآن . وثبت إقرار لعب عائشة بالبنات .
من مسالك الفقهاء التفريق بين إنشاء الصورة وبين استعمالها، وبين المعلق والممتهن . ونص النووي على جواز استعمال الممتهن عند جمهور من نقل عنهم مع تحريم صنع صورة الحيوان عنده؛ فلا يصح اشتراط قطع الرأس مع الامتهان معًا في كل وسادة على أنه قول الجميع .
تختلف روايات النمرقة والستر، واختلفت طرق الشراح في الجمع بينها : بالهيئة والاستعمال، أو بتغير الصورة، أو باحتمال التقدم والتأخر . لا نجزم بتسلسل زمني لم يثبت، ولا نصف تنوع الروايات بأنه تناقض مستحيل .
تنبيه : إباحة استعمال بساط موجود لا تساوي عند كل فقيه إباحة رسم صورته ابتداءً .
المضاهاة والتعظيم وسد الذرائع
لماذا لا يكفي انتفاء قصد العبادة عند جميع العلماء ؟
ذكر العلماء المضاهاة، وذريعة الشرك، والتعظيم، والتشويش في الصلاة ضمن أوجه النظر في الباب . ليست هذه الجهات متطابقة : فقد يتعلق الوعيد بالصنع، ويتعلق النهي عن التعليق بالاقتناء، وتتعلق الكراهة في الصلاة بانشغال القلب .
عند النووي أصل صناعة صورة الحيوان محرم، سواء صنعها لما يمتهن أو لغيره؛ لأنه يرى المضاهاة قائمة في الصنعة . وفي الفتوى المصرية عن الملابس نُقل عن ابن العربي أن نفس العمل معصية، ثم استُدل بمسلك آخر في الصور المسطحة . وجود تعليل بسد الذريعة لا يستلزم وحده زوال الحكم كلما قال شخص إنه لا يعبد الصورة .
يرى بعض المعاصرين أن اختلاف حقيقة التصوير الآلي أو ضعف بعض علل المنع في الصور المسطحة يؤثر في الحكم، ويخالفهم آخرون . عرض دليل كل اتجاه أوضح من تصنيف المخالف بأنه لا يفهم النصوص أو لا يفهم التقنية .
تنبيه : لا يدعي الموقع حصر جميع علل المنع في علة واحدة متفق عليها .
الحنفية : الصنعة والصلاة والاستعمال
تمييز محوري بين تحريم الصنعة واستثناءات الصور في الاستعمال والصلاة .
في العرض التراثي الحنفي يدخل صنع الصورة التامة لذي الروح في النهي، مجسمة كانت أو مسطحة . وترد تفاصيل واسعة في أحكام الصلاة : موضع الصورة، وحجمها، وطمسها، وهل هي ممتهنة أو مرفوعة .
من الاستثناءات التي تناقشها كتب الصلاة الصورة الصغيرة التي لا تظهر تفاصيلها للناظر القائم، والمقطوعة الرأس، والممتهنة . هذه التفاصيل لا تنقل آليًا إلى حكم إنشاء الصورة الصغيرة، لأن محل الكلام قد يكون اللبس والصلاة والاقتناء لا فعل الصنع . وورد في النقل الأردني عن البحر الرائق اعتبار محو الوجه كقطع الرأس .
الكراهة التحريمية مصطلح خاص ينبغي ألا يساوى بالكراهة التنزيهية . وصحة الصلاة لا تنفي جميع آثار النهي؛ ففي المذهب أحكام للإعادة عند الكراهة التحريمية تستلزم تحقيق الحالة والوقت . كما أن باب لعب البنات لا ينبغي عرضه كإجماع حنفي بسيط من غير فحص اختلاف النقول .
تنبيه : لا تُنسب فتوى معاصرة في التصوير الآلي إلى أبي حنيفة . وهذه خلاصة تحتاج مراجعة التفريعات من نصها عند الإفتاء .
المالكية : التجسيم والدوام والامتهان
نص الدسوقي يمنع اختزال المذهب في إباحة كل صورة مسطحة أو كل تمثال زائل .
يفصل الدسوقي في فصل الوليمة بين التمثال المجسد الكامل ذي الظل وبين غير ذي الظل . وفي الصورة الكاملة التي تدوم ينقل التحريم، ثم يقول : « وكذا إن لم يدم على الراجح » ويذكر قشر البطيخ مثالًا . فالدوام ليس في هذا النص شرطًا وحيدًا يسقط التحريم في جميع الصور غير الدائمة .
أما غير ذي الظل كالمنقوش في حائط أو ورق، فنصه : « فيكره إن كان غير ممتهن وإلا فخلاف الأولى كالمنقوش في الفرش » . وتظهر بذلك مسافة حقيقية بين هذا التقرير وبين تسوية المسطح بالمجسم في التحريم، ولكنها ليست صيغة « كل الرسم مباح بلا قيد » .
ويوجد تنوع داخل المدرسة في فهم الرقم في الثوب، وما لا يبقى، وما نقص عضو منه . ومن أمثلة ذلك ترخيص ذكره القرطبي فيما يصنع من الحلوى والعجين . تُعرض هذه النقول بأسمائها ولا يلغى نص الدسوقي بدعوى أن جميع المالكية قالوا بإباحة غير الدائم .
تنبيه : « على الراجح » هنا ترجيح الدسوقي في النقل المذهبي، وليس ترجيحًا ذاتيًا من محرر الموسوعة .
الشافعية : فرق الصنع والاقتناء
النووي يصرح بتحريم الصنعة مع تفصيل مستقل في اتخاذ الصورة واستعمالها .
قال النووي في شرح مسلم إن تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، سواء صنع لما يمتهن أو لغيره، وسواء كان في ثوب أو بساط أو نقد أو إناء أو حائط . ولم يفرق في أصل الصنعة بين ذي الظل وغيره . وأخرج الشجر وما لا روح فيه .
في الاتخاذ : فرّق بين المعلق والمرفوع وما يلبس، وبين البساط الذي يداس والمخدة والوسادة . وأورد أقوال السلف في المسألة وردّ بعض مسالك التخصيص . لذلك يلزم عند النقل فصل قول أصحابه عن الأقوال التي يحكيها عن غيرهم .
وتتفرع أحكام الصورة الناقصة ولعب البنات في كتب المذهب . ينقل الإفتاء الأردني عن ابن حجر الهيتمي أن فقد ما لا حياة بدونه ملحق بفقد الرأس، لكنه لا يكفي أن يقال إن أعضاء باطنة غير مرسومة؛ لأن المحاكاة الظاهرة قد تكون باقية .
تنبيه : دليل جواز استعمال الممتهن لا ينقض عند النووي قوله بتحريم صناعته .
الحنابلة : النقص وما لا تبقى معه الحياة
نص المغني مهم خصوصًا في مسألة الرأس المفرد ونقص البدن .
يرد في المغني التفريق بين تصوير الحيوان واستعمال الصورة الممتهنة . ويستدل بأمر جبريل بقطع رأس التمثال . ويجعل إزالة ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه، كالصدر أو البطن، في معنى قطع الرأس .
ويميز النص بين ذلك وبين نقص تبقى معه الحياة، كاليد والرجل والعين . وينص أيضًا على صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن، أو تركيب رأس على هيئة غير حيوان . وهذا يمنع القول بأن كل الفقهاء يمنعون الرأس وحده، أو بأن جميعهم يتفقون على كل بورتريه نصفي .
تطبيق هذا النص على صورة شخص يظهر خلف حاجز أو على صورة جانبية يحتاج تحقيقًا؛ فالجزء المخفي في المنظور ليس بالضرورة جزءًا محذوفًا من الكائن . كما لا يجوز تحويل عبارة ابن قدامة إلى فتوى جامعة لكل المدارس .
تنبيه : الرأس المنفصل، والتمثال النصفي، والصورة المقتطعة ليست حالات متطابقة .
الظاهرية وحدود الرقم في الثوب
استثناء منصوص لا يصح تعميمه على كل ورق وجدار من غير دليل .
من مسالك أهل الظاهر التمسك بظاهر استثناء الرقم في الثوب ولعب الصبايا، ويُنقل هذا المسلك عن ابن حزم في المحلى . لكن نسبة الإباحة لكل صورة مسطحة إلى الظاهرية أوسع من مورد الاستثناء نفسه .
النص الصحيح « إلا رقمًا في ثوب » أصل ثابت . أما هل يختص حكمه بالقماش أو يشمل نظائره، وهل يرتبط بالصناعة أو الاتخاذ، فهذه أسئلة لا يحسمها مجرد إعادة لفظ الحديث؛ لأن مناهج الاستدلال والتخصيص تختلف .
لم تُثبت هذه النسخة رقم مسألة وصفحة من المحلى من نسخة أصلية مطابقة بما يكفي للنقل الحرفي . لذلك نذكر الاتجاه بوصفه مسلكًا منقولًا، ولا نضع اقتباسًا مطولًا ولا نسبة قطعية لكل الظاهرية .
تنبيه : التوثيق المباشر لنص المحلى من طبعة محددة فجوة تحريرية معلنة، وليس الباب حكمًا شاملًا معتمدًا عن المدرسة .
الفقه الجعفري : نموذج استفتاءات السيستاني
تمييز بين الاحتياط اللزومي في التجسيم وبين جواز الرسم غير المجسم .
يقسم جواب السيستاني 5585 التصوير إلى ثلاثة أقسام . تصوير ذوات الأرواح مجسمًا ممنوع عنده على الأحوط، وغير المجسم بالرسم أو الحفر جائز على الأظهر، ويدخل فيه التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني . وغير ذوات الأرواح جائز حتى إن كان مجسمًا .
النص يفصل كذلك بين الصنعة وبين البيع والشراء والاقتناء؛ فيجيز اقتناء المجسمات وبيعها وشراءها مع الكراهة . وله تفصيل دقيق في الناقص : يشمل الاحتياط تصوير ذي الروح ناقصًا، بينما يستثني بعض البدن الذي لا يعد تصويرًا ناقصًا لكائن كامل .
لا يصح مساواة الاحتياط اللزومي بعبارة فتوى قطعية من غير بيان . ولا يجوز عرض استفتاء مرجع واحد على أنه إجماع جميع الإمامية، أو إسقاط شروط الرجوع بين المراجع . وتظهر المقارنة أن استثناء الصورة الناقصة في المدارس السنية لا ينقل بحذافيره إلى هذا النص .
تنبيه : العرض هنا عن مرجع محدد من موقعه الرسمي، وليس تمثيلًا مستوعبًا لكل فقهاء الجعفرية .
المصادر : [m11]
الإباضية والزيدية : حدود التغطية
عدم العثور على إحالة أصلية مطابقة لا يبرر اختراع موقف مذهبي جامع .
دخلت الآراء الإباضية والزيدية ضمن مهام البحث في الموجتين . لكن الإحالات المقترحة لبعض النصوص كانت إلى بوابات عامة أو نقل منتديات، ولم تكفِ لتثبيت سلسلة مستقرة من النص المذهبي إلى تفاصيل النوازل .
لهذا لم تنشر هذه النسخة نصوصًا منسوبة إلى الخليلي أو المؤيدي على أنها محققة حرفيًا، ولم تنسب حكمًا في الكاميرا أو الذكاء الاصطناعي إلى إجماع مدرسة كاملة . هذا لا يعني انعدام آرائهم أو تساويها، وإنما يعني أن المادة الأصلية اللازمة للتحرير لم تُستوفَ هنا .
الاستكمال العلمي يحتاج نسخة محددة من شرح النيل أو كتب المدرسة الزيدية، وفتوى أو تسجيلًا رسميًا يمكن تحديد موضعه، ثم فصل القول التاريخي عن اجتهاد الفقيه المعاصر . يستطيع القارئ استخدام هذه الفجوة لتحديد ما يحتاج سؤالًا أو بحثًا إضافيًا .
تنبيه : لا يدعي الموقع أنه استوعب جميع المذاهب والطبعات والفتاوى . نعلن مواضع نقص التوثيق بدل إخفائها .
المصادر : [m6]
ما له ظل وما لا ظل له
« الظل » وصف فقهي للتجسيم، وليس اختبارًا بمصباح .
في تعبير الفقهاء يراد بما له ظل الصورة المجسدة ذات الجرم، كتمثال من حجر أو خشب أو معدن . ويراد بما لا ظل له الرسم والنقش المسطح في ورق أو ثوب أو جدار . وليس المراد أن نضيء ورقة فنرى هل ألقت ظلًا فيزيائيًا .
نص الدسوقي يشرح الصور بأنها تماثيل مجسدة كاملة لها ظل، ويقابلها بالمنقوش في حائط أو ورق . وهذه المقابلة هي أساس فهم الاصطلاح . وما يراه المشاهد مجسمًا على شاشة قد يكون منظورًا أو محاكاة رقمية لا جرمًا ماديًا .
الفرق لا يحسم كل الأحكام : النووي يمنع أصل رسم الحيوان سواء كان له ظل أو لا، بينما يختلف التقرير المالكي في غير ذي الظل . فلا تساوي عبارة « بلا ظل » وحدها عبارة « مباح باتفاق » .
تنبيه : الظل الفني المرسوم، والسلويت، والكتلة المجسمة ثلاثة أوصاف مختلفة .
النبات والجمادات والمناظر الطبيعية
ما لا روح فيه ليس داخلًا في باب الحيوان عند الجمهور .
في رواية مسلم بعد الحديث المرفوع قال ابن عباس للمصور : « فاصنع الشجر وما لا نفس له » . هذا الجزء فتوى من الصحابي، وليس لفظًا نبويًا مستقلًا . ويستند الفقهاء إليه في التفريق بين الحيوان وما لا روح فيه .
نص النووي على أن تصوير الشجر ورحال الإبل وما لا روح فيه ليس بحرام . ونص الدسوقي على جواز تصوير غير الحيوان كشجرة وسفينة . فتدخل مناظر الجبال والبحار والعمارة والأدوات والتصميم الهندسي في هذا المسار من حيث أصل التصوير .
مع ذلك قد يحرم محتوى أو مقصد مستقل : كتصميم شعار عبادة باطلة أو إعلان احتيالي . كما أن وجهًا وعينين مرسومين على شجرة أو منتج قد ينقلان السؤال من مجرد الجماد إلى تركيب هيئة كائن متخيل، فيحتاج إلى تحرير جديد .
تنبيه : الحياة النباتية في علم الأحياء ليست هي المقصودة بعبارة « ذوات الأرواح » في هذا الباب الفقهي .
التماثيل والنحت والطباعة ثلاثية الأبعاد
لا تزيل الآلة الجديدة وصف التجسيم المادي عن المنتج .
تمنع المدارس السنية الأربع في أصل العرض المشهور صناعة المجسم الكامل لذي الروح خارج الاستثناءات . وينقل النووي اتفاقًا في ذي الظل ضمن سياقه الفقهي . لا نعمم هذا النقل على جميع المذاهب الإسلامية والمعاصرين من غير تقييد .
إذا صنعت طابعة ثلاثية الأبعاد كتلة تمثال تام، فلا تصبح صورة فوتوغرافية مسطحة لمجرد أن التحكم فيها رقمي . هذا توصيف للمادة والهيئة، ثم يُطبق عليه الحكم بحسب المدرسة والغاية . ويختلف الأمر عن مجسم صناعي لقطعة ميكانيكية أو نموذج مبنى .
النحت البارز أو الغائر درجات متفاوتة . يحتاج السؤال إلى وصف البروز، والهيئة، وهل الصورة تامة، وما غرضها . لم تثبت في هذه النسخة قاعدة جماعية دقيقة تجعل كل حفر غائر مباحًا أو كل بروز يسير تمثالًا محرمًا .
تنبيه : لا يوجد هنا قرار مجمعي منسوب بلا تحقق خاص بالطباعة الثلاثية . التكييف المقترح يظل تطبيقًا معاصرًا لا نصًا قديمًا .
الثلج والعجين والحلوى وما لا يدوم
زوال المادة وجه للخلاف، وليس إعفاءً تلقائيًا من الحكم .
تذكر كتب الفقه صورًا من مواد لا تدوم . ورد في تفسير القرطبي ترخيص في شيء يصنع من الحلوى أو العجين لأنه لا بقاء له . وفي حاشية الدسوقي تصريح بمنع كامل الحيوان وإن لم يدم على الراجح .
وجود النقلين يمنع تقرير أن عدم الدوام شرط إجماعي للإباحة، أو أن جميع المالكية اتفقوا على منع كل مادة زائلة . يلزم بيان الكتاب وصاحب الترجيح، ثم تحقق نوع النقص والغاية والاستعمال .
تشكيل كعكة بهيئة حيوان أو رجل ثلج أو قالب شوكولاتة يفتح هذه المسائل، لكنه لا يثبت أنه رخصة عامة للبالغين أو أنه من لعب الصغار في كل حال . لا يكفي وجود فرصة للأكل أو الذوبان لتقرير حكم واحد عند الجميع .
تنبيه : لفظ « يدوم » نسبي عرفي؛ لا يعني الخلود الفيزيائي لأي مادة .
قطع الرأس ونقص ما لا تبقى معه الحياة
النقص المؤثر ليس كإخفاء عضو أو ترك رسم عضو باطن .
حديث جبريل أصل واضح في تغيير رأس التمثال ليصير كهيئة الشجرة . ووسع فقهاء هذا الأصل إلى فقد ما لا تبقى معه الحياة . وينص ابن قدامة على الصدر أو البطن، ويفرق ذلك عن اليد والرجل والعين .
ينقل الإفتاء الأردني عن ابن حجر الهيتمي أن فقد الرأس أو ما لا حياة بدونه مؤثر، لكن فقد الأعضاء الباطنة كالكبد لا يضر في المحاكاة؛ لأن المظهر المصور ما زال كاملًا . فترك رسم قلب داخل جسم أو إخفاء قدم خارج إطار الصورة ليس كإزالة هيئة الحياة .
كما ينبغي الفصل بين قطع حقيقي أو محو وبين وضع خط كقلادة حول العنق . لا تُعطى حيلة شكلية حكم زوال الصورة إلا إذا تحققت الهيئة المقصودة عند الفقيه الذي يستفتى . وفي استفتاء السيستاني ضابط مختلف للصورة الناقصة، فلا يدعى اتفاق عابر للمذاهب .
تنبيه : الوجه الجانبي أو الظهور من وراء نافذة لا يعني أن الكائن فاقد عضو حيوي .
الوجه بلا ملامح والسلويت والرسم الخطي
خلو الوجه من العين والأنف والفم ليس موضوع إجماع آلي .
الفتوى الأردنية 2759 تجيز الرسم إذا محيت تعابير الوجه، وتنقل عن البحر الرائق اعتبار محو الوجه كقطع الرأس . هذا نص موثق في جهة إفتاء، لكنه لا يكفي لإعلان أن كل العلماء أجازوا كل جسم له رأس أملس .
السلويت قد يحفظ الهيئة الخارجية الدقيقة للحيوان مع غياب التفاصيل الداخلية . والرجل الخطي قد يكون رمزًا إشاريًا بسيطًا، وقد يحمل رأسًا وملامح تامة . تتفاوت الأمثلة ولا يسوغ جعل اسم النمط الفني وحده حكمًا شرعيًا .
النهج الأمين هو وصف المثال بوضوح : هل بقي الرأس، وما معالمه، وهل هو رسم توعوي رمزي أم صورة تشخيصية . لا يدعي الموقع أن رسم دائرة وخطوط أو طمس العينين فقط رخصة متفق عليها .
تنبيه : الإحالة 8954 في الإسلام سؤال وجواب تتعلق بطباعة الأطفال على الملابس، وليست دليلًا على إباحة الوجه الخالي من الملامح .
الرأس وحده والتمثال النصفي والصورة المقتطعة
لا تساوي بين رأس منفصل وصورة نصفية لشخص ظاهر الحياة .
ينص ابن قدامة على رأس بلا بدن ضمن أمثلة ما ليس بصورة حيوان كامل، وينقل الإفتاء الأردني هذا المعنى عن البهوتي . وعند بعض الفقهاء يبقى للرأس والوجه اعتبار أساس الصورة، فلا نستخرج من النص الأول إجماعًا .
التمثال النصفي المشتمل على الرأس والصدر يختلف عن رأس معزول، وصورة شخص جالس أو واضع يديه خلفه ليست صورة ناقصة لمجرد عدم ظهور رجليه أو كفيه . صرح استفتاء السيستاني باعتبار هيئة الجالس وما في حكم الكامل .
وينبغي الفصل بين إنشاء صورة لهيئة مبتورة وبين اقتطاع جزء من صورة كاملة . وفي الفوتوغرافيا تختلف أصلًا مواقف العلماء من الوسيلة؛ فلا تلزم أصحاب الجواز جميع تفاصيل المانعين في الرسم اليدوي .
تنبيه : لا تنشر هذه الموسوعة عبارة « كل البورتريه مباح » أو « كل البورتريه محرم بالإجماع » .
الصورة الصغيرة والنقود والأختام والشعارات
حجم الصورة قد يؤثر في الاستعمال ولا يغير حكم صنعها عند كل فقيه .
يذكر الفقه الحنفي صغر الصورة في باب الصلاة والاقتناء، لضآلة ظهورها وانتفاء بعض مظاهر التعظيم . لا ينتقل ذلك إلى حكم صناعة كل صورة صغيرة، كما لا يحدد الموقع مقدارًا رقميًا موحدًا بالسنتيمتر لجميع المدارس .
صور النقد أو الخواتم تدخل في بحث عموم البلوى والاستعمال، مع أن النووي عد النقد نفسه من أوعية الصورة المحرمة في الصنع . فقول « يتداول الفقهاء النقد المصور » ليس دليلًا كافيًا على إباحة رسمه ابتداءً عندهم .
الشعارات الخطية والهندسية ليست كالشعارات التي تشخص حيوانًا . ويساعد وضوح المثال ومقدار التفاصيل وموضع الاستخدام على تطبيق الضوابط، ولا يكفي أن تسمى الصورة شعارًا تجاريًا أو أيقونة .
تنبيه : تصغير صورة في برنامج أو إخفاؤها من شاشة لا ينشئ بذاته استثناءً مجمعًا عليه .
دمى الأطفال والحيوانات المحشوة
أصل الرخصة ثابت، ونطاق العمر والهيئة والصناعة من مسائل التفصيل .
ثبت في البخاري لعب عائشة بالبنات وإقرار النبي لذلك . وفي أبي داود 4932 خبر الفرس ذي الجناحين من رقاع . يستدل الجمهور بذلك على استثناء لعب البنات من عموم الباب لمصلحة الصغار .
لا تثبت من الخبر وحده شروط تفصيلية عن كل مادة حديثة، ولا يجزم من اختلاف « خيبر أو تبوك » بسن محددة في كل رواية . ويختلف التوسع في الألعاب شديدة الواقعية، وفي الصبيان، وفي الصناعة والبيع، وفي اقتناء البالغين لهواية الجمع .
الدمية التي يتداولها الطفل للعب تختلف عن تمثال ينصب للزينة في مجلس بالغين . والألعاب المحشوة ودمى الحركة والروبوتات لها وظائف وهيئات متعددة؛ فلا يوصف جميعها بالإباحة الإجماعية أو بالمنع بلا استثناء .
تنبيه : الاستثناء لا يبيح مضمونًا مؤذيًا أو جنسيًا أو تعليمًا مضللًا لمجرد توجيهه للأطفال .
التصوير الفوتوغرافي : موضع الخلاف
اتجاه يلحقه بعموم التصوير، وآخر يعده نقلًا للواقع لا إنشاءً للهيئة .
يمثل ابن باز اتجاه المنع لتصوير ذوات الأرواح بالآلة، ويستثني الحاجة والضرورة كالوثائق والعلاج . وفي المقابل تجيز دار الإفتاء المصرية التصوير الفوتوغرافي وتداوله وتعليقه إذا خلا من المحظورات، وتعلله بأنه حبس للظل .
تعرض فتوى إسلام ويب 1935 الاتجاهين بوضوح : المانع ينظر إلى عموم النصوص والمضاهاة، والمجيز ينظر إلى انطباع صورة أوجدها الله عبر الآلة . وهذه فتوى مقارِنة لا يصح اختزالها في منع إجماعي أو في تصريح بإباحة كل محتوى .
« حبس الظل » تعبير فقهي تاريخي عن التقاط الهيئة، لا وصف علمي حرفي لكل الحساسات الرقمية . اختلاف التكييف لا يختزل في مدى التعب اليدوي : فقد يُنتج برنامج رسمًا جديدًا لا ينقل واقعًا موجودًا أصلًا .
تنبيه : الفوتوغرافيا لم تكن نازلة في عصر الأئمة الأربعة؛ آراء المعاصرين لا تنسب إليهم حرفيًا .
ابن عثيمين : لماذا لا تختزل فتواه ؟
التفريق بين ماهية الالتقاط وبين المقصد والحفظ والعرض .
النقل الموثق عن الشرح الممتع في الجواب 10326 يميز بين ما لا يظهر إلا بواسطة جهاز، كأشرطة الفيديو، وبين الصورة الثابتة على الورق، ثم يتكلم على الأحكام الخمسة تبعًا للقصد .
وتذكر الفتوى أن التصوير لإثبات جريمة متعلقة بحق العباد قد يجب إذا لم تثبت إلا به، وأن إثبات شخصية شخص لدفع اتهام غيره مقصد مشروع . فهذا يمنع نسبته ببساطة إلى تحريم كل تصوير آلي مهما كان القصد .
وفي المقابل لا يُستخرج من قوله في أشرطة الفيديو إباحة كل رسم رقمي أو كل اقتناء للذكرى . ما نُقل من تفصيل عن ذاكرة الأجهزة أو المقاصد لا يحول إليه كلمات مثل « السحابة » و« الذكاء الاصطناعي » على أنها اقتباسات له .
تنبيه : يقتصر النقل الحرفي هنا على المادة التي أمكن مراجعتها؛ يلزم استكمال نصوص الاقتناء والتعليق من مجموع الفتاوى قبل الجزم في جزئياتها .
الملفات الرقمية والطباعة والشاشات
حفظ بيانات غير ظاهرة ليس في تكييف بعض العلماء كتعليق صورة مطبوعة .
ميز بعض المعاصرين بين بيانات لا يكون لها منظر إلا بعد تشغيل الجهاز وبين صورة ظاهرة ثابتة على الورق . وفي هذا المسلك يجري البحث في الصورة المعروضة ومقصدها لا في وجود الملف بوصفه شفرات مجردة .
لكن هذا ليس إجماعًا فقهيًا على إعفاء كل ما هو رقمي . تعليل بعض الجهات في الصور الرقمية يقابله من يُلحق إنشاء الصور الكاملة بعموم التصوير ولو كانت على شاشة . كما أن إخراج الملف للطباعة أو لتجسيم مادي نازلة أخرى في الهيئة والاستعمال .
شاشة جدارية تعرض صورة شخصية بصورة دائمة، وملف داخل هاتف، ومكالمة مباشرة، وثلاثة أبعاد مرئية داخل لعبة، ليست صورًا فنية متطابقة . كل حكم منقول ينبغي أن يقرأ في الحالة التي وصفها مصدره .
تنبيه : لا يوجد في هذه الموسوعة ادعاء « اتفاق جميع المجامع على إباحة كل صورة رقمية » .
الفيديو والبث المباشر ومكالمات الصورة
أحكام الوسيلة والمصلحة والمحتوى تتداخل ولا تتطابق .
يفرق بعض العلماء بين تسجيل الصورة المتحركة أو البث على جهاز وبين الصورة الورقية المستقرة . المصدر 10326 يتناول التلفزيون والسينما والفيديو، ويشرح أجهزة نقل صوت المتكلم وصورته وكاميرات الأبواب والمراقبة .
وتذكر المادة أن القصد قد يجعل التصوير واجبًا أو مباحًا أو محرمًا . يستفاد منها بحث توثيق الحقوق والتعليم والاتصال، لكن لا يُجعل كل فيديو دعويًا حاجة ملحة من غير نظر في البديل والمفسدة .
وتبقى محاذير مستقلة : النظر إلى ما لا يحل، تسجيل لقاء خاص ونشره، الكذب في التحرير، أو تعطيل الواجب . وعند النقل عن عالم ينبغي التمييز بين حقيقة التقاط الضوء وبين إنشاء رسوم تتحرك؛ فالأخيرة صنعة مختلفة عند من يمنع الرسم .
تنبيه : لا يُسوّي الموقع بين حكم التصوير وحكم المشاهدة أو بين التصوير المباشر والتحريك الإنشائي .
الكرتون والأنمي والكاريكاتير
الرسم، والتحريك، والعمر المستهدف، والمضمون مسائل منفصلة .
الرسم المسطح الكامل لذي الروح موضع خلاف معروف بين التقرير التراثي للجمهور وبعض الأقوال والفتاوى المعاصرة . تغيير أسلوب الرسم إلى أنمي أو كاريكاتير لا يخرجه تلقائيًا من وصف الصورة عند المانعين .
في الفتوى الأردنية 2759 يطلب التفصيل في الغاية والطريقة، ويجيز حالات من فقد الرأس أو ما لا حياة بدونه أو محو تعابير الوجه . ويذكر شخصيات خيالية لا نظير لها . هذه فتوى محددة، لا إجماع على جميع المخلوقات المتخيلة .
وتناقش فتوى إسلام ويب 3127 إنتاج أعمال كرتونية هادفة وضوابطها، ويرتبط وجه الترخيص فيها بالمصلحة وتقليل البدائل السيئة . فلا يلزم من الترخيص التعليمي استثناء كل فيلم للكبار، ولا من اختلاف حكم الرسم تحريم كل مشاهدة بقاعدة واحدة .
تنبيه : الخيال الفني لا يسوغ اختلاق حقائق دينية أو السخرية المحرمة أو عرض العورات .
الألعاب الرقمية والأفاتار والواقع الافتراضي
المجسم الرقمي على الشاشة ليس تمثالًا ماديًا، وإن بقي الخلاف في إنشائه .
النمذجة الرقمية تبني بيانات ومنظورًا بصريًا، بينما التمثال المطبوع أو المنحوت جرم مادي . هذا فرق تقني مهم، لكنه لا يستقل بحكم شرعي واحد لأن الفقهاء يختلفون في الإنشاء الرقمي نفسه .
الفتوى الأردنية 2783 عن ألعاب الكمبيوتر المحتوية على ذوات الأرواح مثال لحكم الاستعمال بضوابطه، وليس نصًا في جميع أجور صناعة الشخصيات أو في كل وسيلة واقع افتراضي . ومن المهم ألا تنقل رخصة اللعب للمستخدم إلى الصانع آليًا .
يتضمن البحث جانبًا مستقلاً عن إضاعة الفرائض، والمقامرة والمشتريات الاحتيالية، والمحتوى الفاحش، والتفاعل المؤذي . لا تسمى جميع الألعاب الرقمية محرمة بسبب الصورة وحدها ولا مباحة لأنها إشارات على شاشة .
تنبيه : نقل أفاتار رقمي إلى طباعة ثلاثية الأبعاد يغير نوع المخرج ويحتاج سؤالًا جديدًا .
توليد الصور بالذكاء الاصطناعي
فتوى معاصرة موثقة تجيز بضوابط، دون ادعاء اتفاق العلماء أو أنه تصوير ضوئي حرفيًا .
ورد في فتوى إسلام ويب 519001 بتاريخ 29 سبتمبر 2025 جواز إنشاء الصور الرقمية لذوات الأرواح عبر الذكاء الاصطناعي، مع التعليل بأنها تظهر من خلال الأجهزة، وذكر أقوال مخففة في صور أخرى والاستفادة من الرخص .
الفتوى تقيد ذلك بألا تحتوي الصورة على محرم، كسخرية من مسلم أو إظهار العورات . هذه نسبة واضحة إلى مركز الفتوى في نازلة بعينها، ولا تمثل إجماعًا للمذاهب ولا نصًا في كتب المتقدمين .
من الناحية التقنية التوليد ليس مجرد التقاط ضوء لشخص موجود؛ فقد ينتج هيئة متخيلة من خلال أوامر وخوارزميات . لذلك لا نسميه « حبس ظل » وصفًا حرفيًا، ولا ننسب للمجيز للفوتوغرافيا بالضرورة إباحة كل توليد . ويلزم فصل إنشائها عن طبعها مجسمة أو استخدامها للتزوير .
تنبيه : لم تثبت هنا نسبة تفصيلية إلى جميع الجهات المانعة . عرض فتوى الجواز لا يعني إصدار حكم شخصي لكل استخدام جديد .
التصوير الطبي والتشريح والنماذج التعليمية
الحاجة العلاجية ثابتة في بعض الفتاوى، والتوسع في كل نموذج يحتاج تحقيقًا .
الأشعة والسونار والتصوير المقطعي والسريري وسائل مختلفة في إنتاج بيانات تشخيصية . ويذكر ابن باز ضمن أمثلة الحاجة من لا يتيسر له العلاج إلا بالصورة . وهذا أساس واضح لعدم تسوية التصوير الطبي بالتذكار عند أصحاب المنع .
رسم عضو مفرد، ورسم جسم كامل، وتمثال تدريب على الإنعاش، ونموذج تشريحي مكشوف، حالات مختلفة في التمام والوظيفة . يمكن الاستئناس بتفصيل النقص عند ابن قدامة، ولكن ذلك ليس قرارًا خاصًا لكل منتج طبي حديث .
يشترط في تصوير المريض الضرورة أو الحاجة المعتبرة، والاقتصار على موضعها، ومنع تداول الملفات لغير غرض مشروع . لا تثبت في هذه النسخة دعوى اتفاق المجامع على جميع المجسمات التشريحية أو كل سونار ترفيهي .
تنبيه : النماذج فائقة الواقعية والتصوير غير التشخيصي تحتاج فتوى مفصلة؛ لا تملأ فجوة المصدر بتعليل تقني وحده .
الهوية والجواز والأمن وإثبات الحقوق
رخصة واضحة عند المانعين للحاجة الملحة، وليست تسمية كل رغبة « ضرورة » .
نص ابن باز في فتوى « لا يجوز التصوير للذكرى » على العفو للحاجة والضرورة مثل التابعية ورخصة القيادة وما تلزم به الدولة وليس للإنسان مندوحة عنه . وذكر الحاجة إلى الصورة في العلاج .
وفي النقل عن ابن عثيمين يمكن أن يجب التصوير لإثبات جريمة من حقوق العباد إذا لم نتوصل للإثبات إلا به . فيفصل بين حاجة تتعلق بحق عام أو فردي وبين ترف أو تساهل في أصل المنع عند صاحبه .
كاميرات الأمن والعمل القضائي تحتاج ضوابط : حدود المكان المراقب، وصلاحية من يصل للبيانات، والقدر اللازم، وعدم نشر اللقطات للتشهير . والجهة المخولة تقدر الحقوق والإجراءات؛ لا يحكم الموقع على كل تسجيل خفي بالإباحة .
تنبيه : لا ينبغي ترك علاج أو إثبات هوية مطلوب اعتمادًا على عبارة عامة عن تحريم التصوير من غير قراءة الاستثناءات .
الصور في المنزل والألبومات والتعليق
الخلاف لا يختفي بإغلاق ألبوم، ولا يثبت التحريم الجماعي لكل فوتوغراف معلق .
في الفقه التراثي يختلف حكم المعلق والمنصوب عن الممتهن في البساط والوسادة، ويختلف أصل الصنع عن الاتخاذ . لا تسمى الملابس كلها ممتهنة لمجرد استعمالها؛ فقد تكون موضع زينة ظاهرة .
في الفوتوغرافيا يبيح علي جمعة في الفتوى المصرية 179 تعليق صور الوالدين المتوفَّيين تلمسًا للدعاء لهما، مع الاحتشام وخلو الصورة من الفتنة . ويمثل ابن باز اتجاه منع صور الذكرى مع استثناء الضرورة .
وعليه لا يصح القول إن الألبومات المغلقة جائزة عند جميع المانعين أو إن تعليق صورة محتشمة محرم بإجماع المعاصرين . تحتاج الحالة إلى بيان الوسيلة ومقصد الحفظ والعرض والجهة العلمية التي يتبعها المستفتي .
تنبيه : حفظ صورة خاصة لا يمنح إذنًا بنشرها للعامة أو لمن لا يحل له النظر إلى مضمونها .
حديث دخول الملائكة ومعنى الاستثناء
لا يعني الحديث توقف حفظ الأعمال، وتطبيقه على النوازل جزء من الخلاف .
ورد النهي عن البيت الذي فيه صورة في أحاديث الباب، وورد استثناء الرقم في الثوب . ويتناول شرح النووي معنى الملائكة المعنيين، مع التفريق عن الحفظة المكلفين بكتابة الأعمال . فلا يستنتج من الحديث أن الأعمال لا تكتب في منزل فيه صورة .
اختلفت التطبيقات بحسب تفسير الصورة الممنوعة، والاستثناء، والامتهان، ثم بحسب إدخال الفوتوغرافيا والملفات الرقمية . لذلك لا ينسب الموقع إلى جميع العلماء منع دخول الملائكة في كل بيت فيه هاتف .
ومن يمنع التصوير أو بعض الاقتناء لا يملك بمجرد ذلك أن يجزم بأثر غيبي في منزل شخص بعينه دون مراعاة مذهب المسألة وحالها . يُقرأ الحديث مع تفسيره، لا بوصفه أداة لتخويف الناس من كل وسيلة تقنية .
تنبيه : تعميم حكم الغيب على الصور الرقمية من غير نقل محقق ليس نتيجة بحث موثقة .
الصلاة والملابس المصورة والمساجد
صحة الصلاة، وكراهتها، وحكم اللباس، والإعادة مسائل لا تختزل في جواب واحد .
تناقش كتب الفقه الصلاة في ثوب مصور أو إلى صورة، وتذكر ما يشغل المصلي وما يشبه صور التعظيم . غالب هذه الأبحاث لا تجعل وجود صورة وحده مساويًا لغياب ركن أو شرط من الصلاة .
لكن لا يصح تقرير « الصلاة صحيحة إذن لا إعادة في أي مذهب »؛ فالكراهة التحريمية عند الحنفية لها بحث مستقل في الإعادة . ويتوقف الأمر على الصورة وموضعها وحجمها وانكشافها، لا على شعار مختصر عن كل الملابس .
ولا تعد آلة كاميرا في المسجد تمثالًا لمجرد وجودها . تدرس مصلحة المراقبة وحدود الخصوصية وعدم التشويش . ومن الحلول التي لا تتلف المال تغطية الصورة أثناء الصلاة عند من يعتبرها مانعًا أو مكروهًا، مع سؤال المفتي في الحالة .
تنبيه : هذه الموسوعة لا تصدر حكمًا بإعادة صلاة بعينها؛ التفصيل المذهبي يحتاج أوصافها ووقتها .
المتاحف والآثار والتماثيل التاريخية
فتوى مصرية حديثة توسع الترخيص، وأصل المنع باقٍ عند اتجاهات أخرى .
الفتوى المصرية 8795 بتاريخ 2 نوفمبر 2025 تجيز المتاحف المعبرة عن الحضارة والتاريخ، وعرض التماثيل فيها، والتعلم والاعتبار بها . وتخص النهي في تأصيلها بحالة قصد المضاهاة أو العبادة .
هذا مسلك إفتائي معاصر معلل، وليس إجماعًا للأئمة الأربعة ولا حكمًا يتبناه كل مانع من التماثيل . في المقابل يرد في تقرير النووي منع المجسمات الكاملة، فلا تلغى الخلافات باسم المحافظة على التراث وحده .
ووجود خلاف في الاقتناء لا يرخص الاعتداء على متحف أو مال خاص أو أثر عام . يجب احترام الحقوق والنظام والجهات المخولة . كما أن دعوى معاينة الصحابة لتمثال معين وإقرارهم له لا تنشر كحقيقة تاريخية قطعية دون دليل محدد .
تنبيه : لا يقدم الموقع أي إرشاد إلى تخريب ممتلكات أو تغييرها بغير حق .
تصوير الأنبياء والصحابة والغيبيات
حساسية خاصة وخلاف مؤسسي ومذهبي ينبغي نقله باحترام ودقة .
تقرر دار الإفتاء المصرية منع تمثيل الأنبياء، مع تفصيل في تمثيل الصحابة وأمهات المؤمنين ومن استثنتهم مؤسسيًا . يجب قراءة النص المعين بدل جمع كل المؤسسات في حكم لم يصدر عن كل واحدة .
وفي استفتاءات السيستاني 21592 و21593 يوجد جواز مشروط للتصوير التخيلي والتمثيل مع حفظ المقامات، والتنبيه إلى خطأ اعتقاد أن الرسم مطابق للشخصية التاريخية . وتوضح الصفحة نفسها أن قاعدة عامة لا تساوي إجازة مسلسل بعينه؛ إذ نفت في 23663 دعوى ترخيص عمل محدد .
لذلك لا ندعي إجماعًا إسلاميًا عابرًا لجميع المذاهب على كل صور التجسيد، مع عرض المنع المؤسسي السني بوضوح . وادعاء أن صورة متخيلة للملائكة أو الجن تكشف حقيقتهم الغيبية أمر آخر يحتاج دليلًا ولا تثبته تقنيات الرسم .
تنبيه : لا يتضمن الموقع رسومًا للأنبياء أو الصحابة أو تجسيدًا للمقدسات؛ البحث نصي مقارن فقط .
عمل المصور والمصمم والطباعة والأجور
حكم الأجر مرتبط بالنشاط المتعاقد عليه وبالخلاف في نوع الصورة .
التصميم قد يشمل خطًا وواجهات وأشكالًا هندسية وصور منتجات، وقد يشمل رسم كائنات أو طباعة صور على ملابس أو إنتاج فيديو . لا تملك هذه الأعمال حكمًا واحدًا من حيث الصنعة أو المحتوى .
مثال المنع الموثق جواب الإسلام سؤال وجواب 8954 عن العمل بطباعة صور الأطفال على الملابس، وفيه منع واستثناء الحاجة . وفي المقابل تبيح الفتوى المصرية عن الملابس الرسوم المسطحة بضوابط . فتظهر تبعية الحكم للمسلك الفقهي وللمفردة العملية .
إذا اشتمل عقد على غش أو إعلان محرم أو انتهاك حقوق، فهذا محذور مستقل عن الخلاف في التصوير . وتحتاج معالجة أموال سابقة أو عمل مختلط إلى مفتي يحقق حال المكلف؛ لا يحكم الموقع بأن جميع أرزاق المصممين محرمة أو بأن كل طباعة مباحة .
تنبيه : لا تُستخرج فتوى مالية في المال السابق والتوبة والتخلص من الأجر من مقارنة مختصرة .
الخصوصية والعورات والتزييف والتشهير
هذه موانع مستقلة لا يبيحها اختيار قول يجيز التصوير .
النهي القرآني عن التجسس والسخرية، والأمر بغض البصر، أصول مستقلة عن الحكم على آلة التصوير . إباحة كاميرا أو رسم في قول فقهي لا تجيز اقتحام بيت أو كشف عورة أو إهانة شخص أو تلفيق واقعة عليه .
التزييف العميق الذي ينسب لشخص قولًا أو فعلًا لم يصدر عنه يفتح أبواب الكذب والضرر والتشهير . أما المحاكاة المأذونة الواضحة غير المضللة فلا يوضع اسم التقنية وحده معيارًا لكل حكم؛ تنظر الغاية والأثر والحقوق .
وتوجد استثناءات معتبرة من بعض الضوابط العامة للتداوي والأدلة القضائية والمراقبة المخولة . فلا نقول إن رضا الشخص وحده يبيح كل كشف، أو إن غياب رضاه يجعل كل تصوير أمني محرمًا . يجب حماية الملفات وقصر وصولها على غرضها .
تنبيه : لا يستقبل مساعد الموقع صورًا خاصة أو حالات جنائية أو بيانات طبية شخصية .
الصور العائلية وصور النساء والأعراس
الالتقاط الخاص، والنظر، والنشر ثلاثة أسئلة مختلفة .
يتعلق الخلاف الأول بأصل التصوير الفوتوغرافي، ثم تأتي أحكام الستر والنظر والحفظ . قد تكون الصورة المحتشمة جائزة عند جهة وتمنع للذكرى عند أخرى . ولا يصح بناء الحكم على جنس الشخص وحده مع إسقاط تفاصيل المحتوى والاستعمال .
الصورة المأخوذة في مجلس خاص أو عرس نسائي لا تصبح مادة مباحة للنشر، والإذن بالالتقاط ليس بالضرورة إذنًا بالرفع إلى شبكة عامة أو بمعالجة خارجية للملف . ويجب بيان من يرى الصورة وما يحل له النظر إليه .
تتناول استفتاءات السيستاني صور المرأة والمعرفة بصاحبتها والخشية من الافتتان وشروط الوثيقة الرسمية . ويشترط علي جمعة احتشام صورة الأم في الفتوى المصرية عن تعليق الوالدين . تُذكر هذه التفاصيل بأصحابها لا بعبارة واحدة منسوبة لجميع المدارس .
تنبيه : لا يضع الموقع صور النساء أو الأعراس نموذجًا حيًا، ولا يطلب رفعها للحصول على حكم .
صور الموتى والجنائز والذكرى
حرمة المحتوى والكرامة لا تعني منع كل توثيق بقاعدة واحدة .
المتوفى ليس ذريعة لتجاوز الخصوصية أو إظهار العورة أو تصوير مشاهد مؤذية للتكسب والتشهير . ويختلف التوثيق العام لحدث جنازة عن التركيز على جثمان أو حزن أسرة في ظرف خاص .
من جهة الذكرى تبيح دار الإفتاء المصرية في واقعة الوالدين صورًا محتشمة بقصد الدعاء لهما، ويمنع ابن باز اتخاذ صور الذكرى في أصل مسلكه . لهذا لا يصح إعلان إجماع على المنع أو على الجواز لجميع صور الموتى .
والصور المستخدمة للتعرف على مفقود أو لتوثيق حق قضائي لها سياق حاجة يختلف عن النشر الترفيهي . الضرورة لا تبرر تداول الصورة خارج نطاقها ولا امتهان كرامة أصحابها .
تنبيه : التفصيل في صلاحية التصوير والنشر يرجع إلى الحقوق والضرر والحاجة، لا إلى تسمية الصورة ذكرى فقط .
كيف تسأل المفتي وتتعامل مع الخلاف ؟
وصف دقيق للحالة أفضل من طلب جواب عام أو تتبع الأسهل بلا منهج .
اذكر نوع الوسيلة : رسم أو نحت أو التقاط أو توليد أو طباعة . ثم الموضوع : إنسان أو حيوان أو جماد . ثم الهيئة : كامل أو ناقص أو بلا ملامح، مسطح أو مجسم . ثم الفعل المقصود : صنع أو بيع أو حفظ أو تعليق أو مشاهدة .
بيّن الحاجة والبديل والمحتوى ومن سيراه وحقوق الأشخاص . للمفتي أن يسأل عن صورة توضيحية غير خاصة أو وصف تقني، لكن لا ترسل ملفًا يكشف عورة أو سرًا للحصول على فتوى إن أمكن الوصف .
لا يلزم من اختيار قول معتبر في النازلة الطعن في القائل بالمنع، ولا يجوز استعمال الخلاف لتبرير اعتداء أو تضليل . الورع الشخصي لا يعرض بوصفه إجماعًا، وفتوى المؤسسة في واقعة لا توضع مكان تحقيق الفتوى لحالتك .
تنبيه : المرشد التفاعلي ومساعد البحث يعثران على مواضع الأقوال؛ لا يختاران لك مذهبًا ولا يصدران فتوى ملزمة .
المراجع
[q1] القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تماثيل سليمان وشرع من قبلنا . سورة سبأ، الآية 13، المسائل الثانية إلى الثامنة . https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura34-aya13.html
[h1] الإمام البخاري، وعيد المصورين . صحيح البخاري 5950، كتاب اللباس . https://sunnah.com/bukhari:5950
[h2] الإمام البخاري، المضاهاة وقِرام عائشة . صحيح البخاري 5954، كتاب اللباس . https://sunnah.com/bukhari:5954
[h3] الإمام البخاري، التكليف بنفخ الروح . صحيح البخاري 5963 . https://sunnah.com/bukhari:5963
[h4] الإمام مسلم، كل مصور في النار وفتوى ابن عباس . صحيح مسلم 2110a، كتاب اللباس والزينة . https://sunnah.com/muslim:2110a
[h5] الإمام البخاري، إلا رقما في ثوب . صحيح البخاري 5958 . https://sunnah.com/bukhari:5958
[h6] أبو داود، تغيير التمثال والستر . سنن أبي داود 4158، كتاب اللباس . https://sunnah.com/abudawud:4158
[h7] الإمام البخاري، لعب عائشة بالبنات . صحيح البخاري 6130، كتاب الأدب . https://sunnah.com/bukhari:6130
[h8] أبو داود، الفرس ذو الجناحين . سنن أبي داود 4932، كتاب الأدب . https://sunnah.com/abudawud:4932
[f1] النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، الصنع والاقتناء والممتهن . الجزء 14، باب تحريم تصوير صورة الحيوان؛ تختلف الصفحات بين الطبعات . https://www.islamweb.net/ar/library/content/53/6386/
[f2] الدسوقي، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، المجسم والمسطح وما لا يدوم . الجزء 2، ص 337-338، فصل الوليمة، بحسب النسخة المعروضة . https://www.islamweb.net/ar/library/content/13/2523/
[f3] ابن قدامة، المغني، الصورة الناقصة والرأس بلا بدن . كتاب الوليمة، فصل قطع رأس الصورة . https://www.islamweb.net/ar/library/content/15/4911/
[f4] ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، تفصيل الصور في الصلاة . كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، أحكام الصور . https://www.islamweb.net/ar/library/content/27/905/
[m1] دار الإفتاء المصرية، علي جمعة، تعليق صور المتوفى تلمسا للدعاء له بالرحمة . الفتوى 179، 14 يناير 2006؛ معرف الصفحة 11067 . https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/11067
[m2] دار الإفتاء المصرية، شوقي علام، حكم الصور المرسومة على الملابس وغيرها . الفتوى 7238، 9 أبريل 2017؛ معرف الصفحة 17958 . https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/17958
[m3] دائرة الإفتاء العام الأردنية، لجنة الإفتاء، ضوابط الرسوم الكاريكاتيرية . الفتوى 2759، 17 ديسمبر 2012 . https://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=2759
[m4] عبد العزيز بن باز، الموقع الرسمي، لا يجوز التصوير للذكرى . فتاوى نور على الدرب، معرف 4469 . https://binbaz.org.sa/fatwas/4469/لا-يجوز-التصوير-للذكرى
[m5] إسلام ويب، مركز الفتوى، حكم الرسم عموما والحكمة من ذلك . الفتوى 14116، 5 مارس 2002 . https://www.islamweb.net/ar/fatwa/14116/
[m6] إسلام ويب، مركز الفتوى، حكم الصور وحكم الاحتفاظ بها للذكرى وغيرها . الفتوى 1935، 8 يناير 2001 . https://www.islamweb.net/ar/fatwa/1935/
[m7] الإسلام سؤال وجواب، مع نقل عن ابن عثيمين، التصوير التلفزيوني والسينمائي والتصوير بالفيديو . الجواب 10326؛ الشرح الممتع 2/197-199 كما ورد في الصفحة . https://islamqa.info/ar/answers/10326
[m8] محمد صالح المنجد، الإسلام سؤال وجواب، طباعة صور الأطفال على الملابس . الجواب 8954، 4 فبراير 2000 . https://islamqa.info/ar/answers/8954
[m9] إسلام ويب، مركز الفتوى، إنشاء صور لذوات الأرواح بالذكاء الاصطناعي . الفتوى 519001، 29 سبتمبر 2025 . https://www.islamweb.net/ar/fatwa/519001/
[m10] دار الإفتاء المصرية، نظير محمد عياد، حكم إقامة المتاحف واشتمالها على التماثيل . الفتوى 8795، 2 نوفمبر 2025؛ معرف الصفحة 22197 . https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/22197
[m11] مكتب السيد علي السيستاني، التصوير والصور . الاستفتاءات، السؤال 5585 و5805، القسم 0385 . https://www.sistani.org/arabic/qa/0385/
[m12] مكتب السيد علي السيستاني، صور المعصومين . السؤالان 21592 و21593، والتنبيه 23663 . https://www.sistani.org/arabic/qa/02120/
[m13] إسلام ويب، مركز الفتوى، حكم احتراف وبيع الأفلام الكرتونية . الفتوى 3127 . https://www.islamweb.net/ar/fatwa/3127/
[m14] دار الإفتاء المصرية، تمثيل الأنبياء والصحابة وأمهات المؤمنين . معرف الصفحة 13236 . https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/13236
[m15] دائرة الإفتاء العام الأردنية، اللعب بألعاب الكمبيوتر المحتوية على ذوات الأرواح . الفتوى 2783، 28 مارس 2013 . https://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=2783
[q2] القرآن الكريم، النهي عن التجسس والسخرية . سورة الحجرات، الآيتان 11-12 . https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura49-aya12.html
[q3] القرآن الكريم، غض البصر وحفظ الفرج . سورة النور، الآية 30 . https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura24-aya30.html